Маркумдун үйүндө чогулган элге тамак берүүнүн шариаттагы өкүмү кандай?

Мээримдүү, Ырайымдуу Аллахтын аты менен

 الجواب حامدا و مصليا

Мусулман адам каза болуп, аны кабырга коюп келгенден кийин маркумдун үйүндө чогулуп, тамактануу – шариятта чоң күнөө болуп эсептелет, б.а бидаат.

Шариятыбызда элди чогултуп тамактануу жакшы маанайда жана жакшы күндөрдө кубануу менен болот. Мисалы: той топурларда, айт майрамдарда, акыйкаларда. Ал эми мусулмандын башына бир түйшүк, кыйынчылык келгенде, элди чогултуп алып тамак берсин деген эч бир көрсөтмө Куранда, хадисте, сахабалардын жана алардан кийинки таабийин, тааба таабийиндердин сөзүндө, же амалдарында келген эмес.

Тескерисинче, шариятыбызда кимдир-бирөөнүн башына түйшүк түшкөндө, анын туугандары, кошуналары жана жакындары ошол маркумдун туугандарына көңүл айтып, сабырга чакырууга үгүттөйт. Ошондой эле, кошуналары ошол каза болгон адамдын үй ээлерине тамак жасап келип, тамактандырууга чакырат. Себеби, алар ошол учурда кайгы-капага батып турган кези болот.

Пайгамбарыбыз (Аллахтын ага салам жана салаваты болсун) качан Азирети Жаафар (Аллах андан ыраазы болсун) каза болгондо сахабаларга, кошуналарына мындай деп айткан:

“Жаафардын үй-бүлөсүнө тамак жасап бергиле, алардын башына чоң түйшүк түштү”.

Азыркы учурда бирөөнүн тууганы өтүп кетсе, ал үчүн сооп иш кылабыз деп элдер түрдүү амалдарды кылат. Мисалы, өлгөн күндөн баштап бир жылга чейин тажия күнү жылкы, уй, кой союп андан кийин үчүлүк, бейшембилик (төрт бейшемби болуш керек деп төрт жолу), кыркылык, жылдык андан кийин дагы “айттык” деп орозо жана курман айтта дагы “маркумдун айты” деп атап “жыт чыгарыш керек” деп туугандарын чакырып союш союп, ошол күнү айылдагылар “батага” деп бир жыл мурун өтүп кеткен маркумдун үйүнө барып дуба кылышат. Булардын эч бири шариятта көрсөтүлгөн эмес. Ушул нерселерди ким динде бар деп кыла турган болсо, динде жок нерсени (бидааты) кылганы үчүн күнөөкөр болот.

Ал эми садака ниетинде бере турган болсо, анда садаканын ээлери (ала турган адамдар) кедей-кембагалдар болуш керек. Аллах Таала Куранда:

“Садака кедей-кембагалдар үчүн” деп айткан.

Демек, маркумдун туугандары эгер элге тамак-аш жасап берсе аны бир гана кедей-кембагалдарга бөлүп бериш керек. Бай адамдар ошол тамак-ашты жесе болбойт.

Кедей-кембагалдарга садака катары бергенде дагы эч кандай күндү белгилебестен, ар бирине ошол тамакты, же акчалай садаканы колуна бериш керек.

Андыктан, шариятта жок нерсени кылуу бул өзү күнөө болуп туруп, анан аны аткарбаган, же катышпаган адамдарды жаман көрүү бул – илимсиздик, тура эмес көрүнүш, башкача айтканда шариятта жок амалды кылууга үгүттөө.

قال الله تعالىــ

{ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }[التوبة : 60]

حاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 240)

(قَوْلُهُ وَبِاِتِّخَاذِ طَعَامٍ لَهُمْ) قَالَ فِي الْفَتْحِ وَيُسْتَحَبُّ لِجِيرَانِ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَالْأَقْرِبَاءِ الْأَبَاعِدِ تَهْيِئَةُ طَعَامٍ لَهُمْ يُشْبِعُهُمْ يَوْمَهُمْ وَلَيْلَتَهُمْ، لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَقَدْ جَاءَهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ» حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ وَلِأَنَّهُ بِرٌّ وَمَعْرُوفٌ، وَيُلِحُّ عَلَيْهِمْ فِي الْأَكْلِ لِأَنَّ الْحُزْنَ يَمْنَعُهُمْ مِنْ ذَلِكَ فَيَضْعُفُونَ. اهـ. مَطْلَبٌ فِي كَرَاهَةِ الضِّيَافَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَيِّتِ

وَقَالَ أَيْضًا: وَيُكْرَهُ اتِّخَاذُ الضِّيَافَةِ مِنْ الطَّعَامِ مِنْ أَهْلِ الْمَيِّتِ لِأَنَّهُ شُرِعَ فِي السُّرُورِ لَا فِي الشُّرُورِ، وَهِيَ بِدْعَةٌ مُسْتَقْبَحَةٌ: وَرَوَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ " كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصُنْعَهُمْ الطَّعَامَ مِنْ النِّيَاحَةِ ". اهـ.

وَفِي الْبَزَّازِيَّةِ: وَيُكْرَهُ اتِّخَاذُ الطَّعَامِ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ وَالثَّالِثِ وَبَعْدَ الْأُسْبُوعِ وَنَقْلُ الطَّعَامِ إلَى الْقَبْرِ فِي الْمَوَاسِمِ، وَاِتِّخَاذُ الدَّعْوَةِ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَجَمْعُ الصُّلَحَاءِ وَالْقُرَّاءِ لِلْخَتْمِ أَوْ لِقِرَاءَةِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ أَوْ الْإِخْلَاصِ. وَالْحَاصِلُ أَنَّ اتِّخَاذَ الطَّعَامِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِأَجْلِ الْأَكْلِ يُكْرَهُ. وفيها من كتاب الاستحسان: وإن اتخذطعاما للفقراء كان حسنا اهـ وأطال في ذلك في المعراج. وقال: وهذه الأفعال كلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لأنهم لا يريدون بها وجه الله تعالى. اهـ.

Ислам дининде маркумдун туугандарына барып көңүл айтуу үч эле күн болот

 Тазиянын (маркумдун туугандарына көңүл айтуу) сүннөт жолу мындай: маркумду көмгөндөн кийин биринчи, экинчи, үчүнчү күнгө чейин бир жолу барып туугандарына көңүл айтып, сабырдуулукка чакырып, сабырдын пазилеттерин, сабыр кылгандар үчүн чоң сооп боло турганын айтып, маркумдун күнөөлөрүн кечирсин деп дуба кылуу. Мына ушул таазиянын сүннөт жолу.

Мусулман коомчулугу каза болгон маркумдун артынан аткаруучу милдеттери:

1 – Көңүүл айтуу;

2 – Кабырды даярдоо;

3 – Маркумду гусул алдырып (жууп), кепин кийгизүү;

4 – Жаназа намазын окуу.

مشكاة المصابيح - (1 / 51)

عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

الفتاوى الهندية - (1 / 167)

التعزية لصاحب المصيبة حسن كذا في الظهيرية وروى الحسن بن زياد إذا عزى أهل الميت مرة فلا ينبغي أن يعزيه مرة أخرى كذا في المضمرات ووقتها من حين يموت إلى ثلاثة أيام ويكره بعدها إلا أن يكون المعزي أو المعزى إليه غائبا فلا بأس بها وهي بعد الدفن أولى منها قبله وهذا إذا لم ير منهم جزع شديد فإن رئي ذلك قدمت التعزية ويستحب أن يعم بالتعزية جميع أقارب الميت الكبار والصغار والرجال والنساء إلا أن يكون امرأة شابة فلا يعزيها إلا محارمها كذا في السراج الوهاج ويستحب أن يقال لصاحب التعزية غفر الله تعالى لميتك وتجاوز عنه وتغمده برحمته ورزقك الصبر على مصيبته وآجرك على موته كذا في المضمرات ناقلا عن الحجة وأحسن ذلك تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى

حاشية ابن عابدين - (2 / 243):

صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كذا في الهداية، بل في زكاة التتارخانية عن المحيط: الأفضل لمن يتصدق نفلا أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره شيء اهـهومذهبأهل السنة والجماعة۔

الهداية شرح البداية (1/ 183):

 الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة والجماعة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله تعالى وشهد له بالبلاغ جعل تضحية إحدى الشاتين لأمته

كتاب الاعتصام للشاطبي (1/ 22):

ومنها : التزام الكيفيات والهيئات المعينة ، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً ، وما أشبه ذلك .ومنها : التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة

 Маркумдун артынан жакшы амал кылып ага сооп жеткирүүнүн шарияттагы жолу

Шариятта маркумга сооп жеткирүүдө өзгөчө амал, же күн атайын белгиленген эмес. Балким, ар бир адам шарият тыйган нерселерден сактануу менен бирге кандайдыр бир нафил амалдарды аткарып, маркумдун арбагына багыштап Аллахтан: “О, Аллахым! Ушул кылган амалымды өтүп кеткен тууганымдын арбагына багыштадым, кабыл кылгын” деп дуба кылганы жетиштүү. Мисалы: нафил намаз окуу, нафил курбанчылык кылуу, нафил ажылык, Курани каримди тилаават, зикр кылып, садака берүү. Ошондой эле нак акча, же кийим-кечек, же болбосо тамак-аш жасап, кедей-кембагалдарга бөлүп берсе да болот.

Мына ушул амалдар сооп багыштоонун шарияттагы жолу.

Эскертүү: Маркумдун артынан акчалай жардам берсе, же мал союп тамак жасап кедейлерге берсе, ошол кеткен каражатты маркумдан калган мурасынан (байлыгынан) иштеткенге болбойт. Албетте, качан маркумдун байлыгы мураскорлоруна бөлүнүп берилгенден кийин, кайсы бир мураскору өзүнүн эсебинен Аллах үчүн садака кылса, анда дурус болот.

لما فی مراقي الفلاح - (ج 1 / ص 233)

فلإنسان أن يجعل ثواب عمله بغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة قرآن أو الأذكار أو غير ذلك من أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه

وفى الشامية حاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (2 / 240)

مطلب في كراهة الضيافة من أهل الميت:

وقال أيضا: ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور، وهي بدعة مستقبحة: وروى الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال " كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ". اهـ. وفي البزازية: ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ونقل الطعام إلى القبر في المواسم، واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص. والحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لأجل الأكل يكره.

صحيح مسلم - (3 / 1343)

عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

فتح الباري لابن حجر - (4 / 253)

والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (1 / 560)

 ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من علم أو عمل أو حال

الاعتصام للشاطبي ت الهلالي - (1 / 53)

مِنْهَا: وَضَعُ الْحُدُودِ; كَالنَّاذِرِ لِلصِّيَامِ قَائِمًا لَا يَقْعُدُ، ضَاحِيًا لَا يَسْتَظِلُّ، وَالِاخْتِصَاصُ فِي الِانْقِطَاعِ لِلْعِبَادَةِ، وَالِاقْتِصَارُ مِنَ الْمَأْكَلِ وَالْمَلْبَسِ عَلَى صِنْفٍ دُونَ صِنْفٍ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ.

وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْكَيْفِيَّاتِ وَالْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ، كَالذِّكْرِ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ، وَاتِّخَاذُ يَوْمِ وِلَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْعِبَادَاتِ الْمُعَيَّنَةِ فِي أَوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يُوجَدْ لَهَا ذَلِكَ التَّعْيِينُ فِي الشَّرِيعَةِ، كَالْتِزَامِ صِيَامِ يَوْمِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَقِيَامِ لَيْلَتِهِ.

وَثَمَّ أَوْجُهٌ تُضَاهِي بِهَا الْبِدْعَةُ الْأُمُورَ الْمَشْرُوعَةَ، فَلَوْ كَانَتْ لَا تُضَاهِي الْأُمُورَ الْمَشْرُوعَةَ لَمْ تَكُنْ بِدْعَةً، لِأَنَّهَا تَصِيرُ مِنْ بَابِ الْأَفْعَالِ الْعَادِيَّةِ.

سنن أبي داود - (3 / 215)

حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، حدثنا هشام، عن عبد الله بن بحير، عن هانئ، مولى عثمان، عن عثمان بن عفان، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، فقال: «استغفروا لأخيكم، وسلوا له بالتثبيت، فإنه الآن يسأل»

البناية شرح الهداية - (3 / 262)

ويكره نقل الطعام إلى المقبرة في الأعياد وإسراج السرج وغيرها، واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وختم القرآن، وقراءة سورة الأنعام وسورة الإخلاص ألف مرة، وجمع الصبيان والصلحاء لذلك. وكذا صياح أهل الفطر لستة أيام بعد رمضان، ولا بأس بقراءة القرآن عند القبور، ولكن لا يجلس على القبر، ولا يدخل في المقبرة للقعود ويدخل لقراءة القرآن.

حاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (6 / 56)

إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب لا للميت ولا للقارئ. وقال العيني في شرح الهداية: ويمنع القارئ للدنيا، والآخذ والمعطي آثمان. فالحاصل أن ما شاع في زماننا من قراءة الأجزاء بالأجرة لا يجوز؛ لأن فيه الأمر بالقراءة وإعطاء الثواب للآمر والقراءة لأجل المال؛ فإذا لم يكن للقارئ ثواب لعدم النية الصحيحة فأين يصل الثواب إلى المستأجر ولولا الأجرة ما قرأ أحد لأحد في هذا الزمان بل جعلوا القرآن العظيم مكسبا ووسيلة إلى جمع الدنيا - إنا لله وإنا إليه راجعون - اهـ.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (5/ 464)

عن أبي هريرة قال قال رسول الله من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد و ألهاكم التكاثر ثم قال إني جعلتثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله تعالى وأخرج القاضي أبو بكر بن عبد الباقي الأنصاري في مشيخته عن سلمة بن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليلة إلى مقابر مكة فوضعت رأسي على قبر فنمت فرأيت أهل المقابر حلقة حلقة فقلت قامت القيامة قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قرأ قل هو الله أحد وجعل ثوابها لنا فنحن

حاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 243)

صَرَّحَ عُلَمَاؤُنَا فِي بَابِ الْحَجِّ عَنْ الْغَيْرِ بِأَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ صَلَاةً أَوْ صَوْمًا أَوْ صَدَقَةً أَوْ غَيْرَهَا كَذَا فِي الْهِدَايَةِ، بَلْ فِي زَكَاةِ التَّتَارْخَانِيَّة عَنْ الْمُحِيطِ: الْأَفْضَلُ لِمَنْ يَتَصَدَّقُ نَفْلًا أَنْ يَنْوِيَ لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ لِأَنَّهَا تَصِلُ إلَيْهِمْ وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ اهـ هُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ،

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (4/ 33)

قال الطيبي وفيه أن من أصر على أمر مندوب وجعله عزما ولم يعمل بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال فكيف من أصر على بدعة أو منكر وجاء في حديث ابن مسعود أن الله عز وجل يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه اه

 Маркумга сооп багыштоонун шарттары 

1-Чын ыклас менен.

2-Күндү белгилебестен.

3-Карыз албастан.

4-Кылган садаканы кедей-кембагалдарга гана берсин.

5-Соопту бир гана мал союп, тамак-аш менен гана болот деп чектебесин.

6-Салт деп түшүнүп кылбасын.

7-Кылган амалы башка коомго (мусулман эместерге) окшобосун.

و الله أعلم بالصواب و بالله التوفيق