Акыйканын шариятта орду кандай?
Бир дамла акыйка тууралуу суралганда, ал биздин мазхабта жок, важиб жана сүннөт да эмес деп жооп берди. Сурайын деген маселе: негизи, акыйка деген эмне? Ал нерсе биздин мазхабда барбы? Эгер бар болсо ал ваажибби? Же сүннөтбү? Шариятта анын орду кандай каралат? Анткени, кээбирлер ал биздин мазхабта жок, ваажиб да жана суннат да эмес деп жооп берип жатышат. Эгер жок болсо, эмне үчүн мусулмандар аны аткарып келишет? Алдын ала ырахмат.
بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب ومنه الصدق والصواب
Акыйканын сөздүктөгү мааниси бул – жаруу, айруу, кесүү. Наристе төрөлгөндөн кийин жетинчи күнү союулуучу жандык жана эненин курсагында наристенин өскөн чачын алуу жана тазалоо.
Ошондой эле, акыйка – адамдын жана жаныбардын баласынын чачын, жана төөнүн баласынын жүнүн да айтат.
قال الحافظ: العقيقة بفتح العين المهملة: إسم لما يذبح عن المولود، واختلف في إشتقاقها، فقال أبو عبيد الله والأصمعي: أصلها الشعر الذي يخرج علي رأس المولود، وتبعه الزمخشري وغيره، وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة، لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح، وعن أحمد: أنها مأخوذة من العق، وهو الشق والقطع، ورجحه إبن عبد البر وطائفة، قال الخطابي: العقيقة إسم الشاة المذبوحة عن الولد، سميت بذلك لأنها تعق مذابحها أي تشق وتقطع، وقال إبن فارس: الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة. انتهي.
قال الأزهري: العق في الأصل الشق والقطع وسميت الشعر التي يخرج الولد من بطن أمه وهي عليه عقيقة، لأنها إذا كانت علي رأس الإنسي حلقت فقطعت، (أوجز المسالك، كتاب العقيقة: ١٠/١٦٤،١٦٥، ط: دار القلم، دمشق.)
وقال الجوهري: عق عن ولده يعق عقا، إذا ذبح يوم أسبوعه وكذلك إذا حلق عقيقته فجعل العقيقة لأمرين وهذا أولي. (تحفة المودود بأحكام المولود، الباب السادس في العقيقة و أحكامها الفصل الخامس في اشتقاقها ومن أي شئ أخذت، (ص:٥٣، ط: دار الكتاب العربي).
في القاموس: العقيقة: شعر كل مولود من الناس والبهائم كالعفة بالكسر وكسفينة أو العفة: في الحمر و الناس خاصة، والعقيقة أيضا: صوف الجذع والشاة التي تذبح عند حلق شعر المولود. (لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح، كتاب الصيد والذبائح، باب العقيقة: ٧/٢١٠، ط مكتبة العلوم الاسلامية).
Исламдын алгачкы доорунда акыйка кылуу ваажиб болгон, кийинчирээк ваажиб өкүмү жокко чыгарылып, суннат гойру муаккада м.а. мустахаб өкүмүндө калтырылган. Кээбир адамдар Имам Абу Ханифага (рахматуллохи алайхи) таандык кылып: «Имам Аъзам Абу Ханифа: Акыйка сүннөт эмес, тескерисинче бидъат, макрух тахримий» – деп айткан, деп айтышат, бул таптакыр туура эмес, курулай эле жалаа жабуу. Анткени, Имам Абу Ханифанын (рахматуллохи алайхи) суннат эмес – дегиндин түшүнүгү мындай: суннат экиге бөлүнөт: 1) Суннат муаккада, 2) суннат гойру муаккада. Имам Абу Ханифанын (рахматуллохи алайхи) «суннат эмес» - дегенинен максаты – суннат муаккада эмес, тескеринче «суннат гойру муаккада (мустахаб)» - дегени. Бул туурасында Аллама Айний (рахматуллохи алайхи) Бухаринин шархы болгон «Умдатул коориде» кеңири жазган.
وقال أبو حنيفة: ليست بسنة. وقال محمد بن الحسن: هي تطوع كان الناس يفعلونها ثم نسخت بالأضحى، ونقل صاحب (التوضيح) عن أبي حنيفة والكوفيين: أنها بدعة وكذلك قال بعضهم في شرحه والذي نقل عنه أنها بدعة أبو حنيفة. قلت: هذا افتراء فلا يجوز نسبته إلى أبي حنيفة وحاشاه أن يقول مثل هذا: وإنما قال: ليست بسنة فمراده إما ليست بسنة ثابتة، وإما ليست بسنة مؤكدة وروى عبد الرزاق عن داود بن قيس. قال: سمعت عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق. قالوا: يا رسول الله! ينسك أحدنا عمن يولد له فقال: من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافأتان، وعن الجارية شاة، فهذا يدل على الاستحباب. (عمدة القاري، كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد لمن يعق عنه (٢١/١٢٤)ط: دار الكتب العلمية). (إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب العقيقة :١٧/١١٤ ط: إدارة القرآن). أوجز المسالك، كتاب العقيقة، ما جاء في العقيقة و مذاهبهم في حكمها:١٠/١٦٩، ط:سعيد).
وقال محمد ابن الحنفية و إبراهيم النخعي أن العقيقة كانت تعد واجبة في عهد الجاهلية فرفضها الإسلام يعني وجوبها فبقيت علي الإختيار، فمن شاء ينسك ومن شاء لا ينسك......وأخرج أيضا عن أبي حنيفة عن رجل عن محمد بن الحنفية: أن العقيقة كانت في الجاهلية، فلما جاء الإسلام رفضت، يعنيان رفض الوجوب فتكون علي الإختيار لا علي الوجوب (النكت الطريقة في التحدث عن ردود ابن أبي شيبه علي أبي حنيفة، كتاب العقيقة: ٢/٢٥٤،٢٥٥، ط:دار الفتح).
«Бадаиъ санаиъ» де «акыйканын мансух» болгону тууралуу алып келинген ибараттын натыйжасын Шейх Мухаммад Анвар Шах Аль-Кашмирий (рахматуллохи алайхи) «Сахих Бухарий» нин шархы болгон «Файзул Баарий» де мындай деген: Имам Абу Ханифа (рахматуллохи алайхи) «АКЫЙКА» деген сөздүн атын гана жактырган эмес (анткени «АКЫЙКА» сөзүн араб тилиндеги «ЪУКУК» деген сөздөн кабыл алган, себеби «ЪУКУК» жахилият доорундагы жөрөлгөнүн аты эле, анда жандык союлуп, анын канын наристенин башына сүртүлгөн шариятта тосулган амалдар бар болгон мына дал ошонун себебинен Имам Абу Ханифа (рахматуллохи алайхи) жактырган эмес). Бирок «АКЫЙКА» сөзү «ЪУКУК» дан эмес, «ЪАККО» сөзүнөн алынган, мунун мааниси жаруу, айруу, кесүү, наристе төрөлгөндөн кийин жетинчи күнү союулуучу жандык жана эненин курсагында наристенин өскөн чачын алуу жана тазалоо. Натыйжада: Имам Абу Ханифа (рахматуллохи алайхи) «ЪУКУК» дан чыккан «АКЫЙКА» сөзүн мансух дегенин, көчүрүп – көчүрүп алып келип жатып, акыры «акыйка» сөзүн эмес, өзүн мансух деп айткан сөздү Имам Абу Ханифага (рахматуллохи алайхи) таандык кылып коюшту, бирок албетте мындай эмес (Имам Абу Ханифанын (рахматуллохи алайхи) көз карашында да «АКЫЙКА» өзү мустахаб, м.а. биздин мазхабта такыр жок эмес.
قال العلامة الشيخ محمد أنوارشاه الكشميري رحمه الله تعالي في "فيض الباري": وفي "البدائع" أنها منسوخة، قلت: وإنما حملته عليه عبارة محمد رحمه الله في "مؤطاه" ص/٢٢٣، قال محمد: بلغنا أنها كانت في الجاهلية، وقد جعلت في أول الإسلام ثم نسخ الأضحي كل ذبح كان قبله، الخ. فلم أزل أتردد في مراد الإمام حتي رأيت في كتاب "الناسخ والمنسوخ" عن الطحاوي أن محمدا قال في بعض أماليه: إن العقيقة غير مرضية، ثم تبين لي أنه كان يكره إسم العقيقة لأنه يوهم العقوق و لكونه من أسماء الجاهلية ولأنهم كانوا يفعلون عند العقيقة بعض المحظورات، كتلطخ الأشعار بدم الحيوان مع ورود الحديث في النهي عن ذلك الإسم أيضا، فكان مراده هذا ، ثم لا أدري ماذا وقع الخبط في النقل حتي نسب إليه مسخ العقيقة رأسا وليت شعري ما وجه عدم تغيير هذا الإسم بعد، مع نهي الحديث عنه، فينغي أن لا يجعل لفظه المبهم حاويا علي العقيقة أيضا، بل مراده نسخ دماء الجاهلية كالرجبية والعتيرة. (فيض الباري: ج:٤/ص:٣٣٧، كتاب العقيقة).
Ал эми, Аллама Касаний (рахматуллохи алайхи) «Бадаиъ Санаиъ» китебинде мындай: кан чыгаруу – бул Аллахка жакындоо жана Аллах берген перзентке шүгүр кылуу максат кылынган. Мына ошондуктан мустахаб.
قال العلامة علاء الدين الكاساني في بدائع الصنائع: ولو أرادوا القربة عن الأضحية أو غيرها من القرب أجزأهم، سواء كانت واجبة أو تطوعا، لأن المقصود من الكل التقرب إلي الله تعالي، وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل، لأن ذلك جهة التقرب إلي الله عز شأنه بالشكر علي ما أنعم عليه من الولد، كذا ذكر محمد رحمه الله عي نوادر الضحايا ولم يذكر الوليمة، وينبغي أن يجوز لأنها إنما تقام شكرا لله تعالي علي نعمة النكاح، وقد وردت السنة بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: أولم ولو بشاة، فإذا قصد بها الشكر وإقامة السنة فقد أراد بها التقرب إلي الله عز وجل. (بدائع الصنائع: ج:٥/ص/٧٣، سعيد).
Демек, акыйка кылуу мустахаб, ваажиб жана суннат муаккада эмес. Кайсыл китептерде акыйка кылууну суннат деп жазган болсо, андан максат суннат гойру муаккада болуп эсептелет. Суннат гойру муаккада менен мустахаб экөөнүн ортосундагы айырма өтө алыс эмес, тескеринче жакын жана бир эле нерсе. Ошондой эле, кээбир фатва китептеринде «суннат, мустахаб, афзал жана авла» деген сөздөр менен жазылган, жана кээбирлери «мубах» деп да жазышкан. Ал эми, сооп ниети менен мубах иштерди кылуу, соопко ээ болот жана сооп алгандыктан ошол амал мустахаб болот. Ошондуктан, акыйканы суннат, мустахаб, афзал, авла жана мубах сөздөрү менен чечмелөө дурус, алардын ортосунда эч кандай ТАЪААРУЗ карама каршылыгы жок. Мазхабта жок – деп жооп берүү менен такыр жокко чыгаруу дурус эмес, ката. Анткени, Ханафийлердин эч бир китебинде «АКЫЙКА Ханафий мазхабта жок» - деген ибарат келген эмес.
قال العلامة إبن عابدين رحمه الله تعالي: بأن المراد "لا يعق" علي سبيل السنية بدليل كلامه الأول وقد ذكر في غرر الأفكار: أن العقيقة مباحة علي ما في جامع المحبوبي أو تطوع علي ما في شرح الطحاوي، وما مر يؤيد أنها تطوع، علي أنه وإن قلنا إنها مباحة لكن بقصد الشكر تصير قربة فإن النية تصير العادات عبادات والمباحات طاعات. (رد المحتار، كتاب الأضحية: ج:٥/ص:٣٢٦،ط:سعيد).
قال العلامة ظفر أحمد عثماني رحمه الله تعالي: هذا وإنما أخذ أصحابنا الحنفية في ذلك بقول الجمهور وقالوا باستحباب العقيقة لما قال إبن المنذر وغيره: إن الدليل عليه الأخبار الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و عن الصحابة والتابعين بعده، قالوا وهو أمر معمول به في الحجاز قديما وحديثا. (إعلاء السنن: ج:١٧،ص:١١٤، وجه أخذ الحنفية بقول الجمهور في هذا الباب).
قال العلامة عبد الحي اللكنوي رحمه الله تعالي: أنه ماذا أريد من كون العقيقة في الجاهلية وكونها متروكة مرفوضة في الإسلام؟ إن أريد أنها كانت واجبة ولازمة في الجاهلية وكان أهل الجاهلية يوجبونها علي أنفسهم فلما جاء الإسلام رفض وجوبه ولزومه فهذا لا يدل علي نفي الإستحباب أو المشروعية أو السنية بل علي نفي الضرورة فحسب، وهو غير مستلزم لعدم المشروعية أو الكراهة، و إن أريد أنها كانت في الجاهلية مستحبة أو مشروعة، فلما جاء الإسلام رفض إستحبابها و شرعيتها فهو غير مسلم. فهذه كتب الحديث المعتبرة مملوءة من أحاديث شرعية العقيقة و إستحبابها كما ذكرنا نبذا منها. (التعليق الممجد: ٢/٣٣٦، سعيد).
فقط والله أعلم وعلمه أتم.
