Сүрөтү бар кийим менен намаз окуса болобу?

Бисмиллахир Рохмаанир Рохиим

الجواب حامدا ومصليا

Эгер намаз окуучунун астында же кийминде тирүү жандыктын сүрөтү чоң болсо жана  ачык – айкын көрүнүп турса, анда макрух тахримий болот.

Ал эми, сүрөт өтө кичине болсо, же башы, көзү ачык билинбесе же өтө бүдөмүк болуп, бир караганда сүрөт экени билинбесе, жана ошондой эле сүрөт кордук абалында болсо мисалы: намаз окуучунун бутунун астында болсо, анда мынадй кийим менен намаз окуса болот, бирок жакшы эмес.

و في الدر المختار:
( أو كانت صغيرة ) لا تتبين تفاصيل أعضائها للناظر قائما وهي على الأرض ذكره الحلبي (ج:١،ص:٦٤٨).
و في حاشية ابن عابدين:
قوله ( لا تتبين الخ ) هذا أضبط مما في القهستاني حيث قال بحيث لا تبدو للناظر إلا بتبصر بليغ كما في الكرماني أو لا تبدو له من بعيد كما في المحيط ثم قال لكن في الخزانة إن كانت الصورة مقدار طير يكره وإن كانت أصغر فلا. (ج:١،ص:٦٤٨).
 وفي بدائع الصنائع:
ولو صلى على هذا البساط فإن كانت الصورة في موضع سجوده يكره لما فيه من التشبه بعبادة الصور والأصنام، وكذا إذا كانت أمامه في موضع؛ لأن معنى التعظيم يحصل بتقريب الوجه من الصورة، فأما إذا كانت في موضع قدميه فلا بأس به لما فيه من الإهانة دون التعظيم، هذا إذا كانت الصورة كبيرة، فأما إذا كانت صغيرة لا تبدو للناظر من بعيد فلا بأس به؛ لأن من يعبد الصنم لا يعبد الصغير منها جدا. (دارالكتب العلمية : ج/١،ص:١١٦).
و في المحيط البرهاني للإمام برهان الدين:
وصورة الحيوان إن كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر من بعيد لا يكره اتخاذها والصلاة إليها؛ لأن هذا مما لا يعبد،(ج: ٥،ص: ١٣٦).
و في الفتاوى الهندية :
ويكره أن يصلي وبين يديه أو فوق رأسه أو على يمينه أو على يساره أو في ثوبه تصاوير وفي البساط روايتان والصحيح أنه لا يكره على البساط إذا لم يسجد على التصاوير وهذا إذا كانت الصورة كبيرة تبدو للناظر من غير تكلف. كذا في فتاوى قاضي خان ولو كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر إلا بتأمل لا يكره وإن قطع الرأس فلا بأس به، (ج:١،ص:١٠٧).

فَقَطْ وَاللهُ تَعَالٰی أَعْلَمُ وَ عِلْمُهُ أَتَمُّ